第 256 部分（1 / 2）

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汉代的王昭君是个才貌双全的美人。汉元帝为了安抚北匈奴，选她与单于结姻缘，在离家的途中，她看到远飞的大雁，勾起了尽的乡思，触景生情地弹起琴弦，一群飞雁听到琴声竟忘了抖动翅膀而跌落在地上，王昭君便因此而得了个“落雁”这样一个美名闭月——貂禅

貂婵是汉献帝的大臣王允的歌妓，她不但貌似明月，且能歌善舞。一天晚上，她在花园拜月时，一片云彩将月亮遮住了。王允得意地说：“月亮比不过我的女儿，都害羞地躲到云的后面去了。”从这以后，貂婵就被人称作“闭月”了羞花——杨玉环

唐代美女杨玉环，被唐明皇选进宫后，整天闲得慌。一天，她到花园赏花解闷，无意中碰了一下含羞草，含羞草马上就卷起了叶子，唐明皇就赞叹她有“羞花”之貌，称她为绝代佳人

二、4、西施浣纱

西施，名夷光，春秋战国时期出生於浙江诸暨苎萝村。天生丽质。时越国称臣於吴国，越王勾践卧薪尝胆，谋复国。在国难当头之际，西施忍辱负重，以身许国，与郑旦一起由越王勾践献给吴王夫差，成为吴王最宠爱的妃子。把吴王迷惑得众叛亲离，无心国事，为勾践的东山再起起了掩护的作用。表现了一个爱国女子的高尚思想情c。后吴国终被勾践所灭。传说吴被灭后，与范蠡泛舟五湖，不知所终。一直受到后人的怀念。西施与杨贵妃、王昭君、貂婵为中国古代四大美女，其中西施居首，是美的化身和代名字。描写中国四大美女的古诗写王昭君

杜甫《咏怀古迹

群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村

一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏

画图省识春风面，环??慰展樵乱够辍

千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论

白居易《王昭君二首

满面胡沙满鬓风，眉销残黛脸销红

愁苦辛勤憔悴尽，如今却似画图中

汉使却回凭寄语，黄金何日赎蛾眉

君王若问妾颜色，莫道不知宫里时

李白《王昭君其一

汉家秦地月，流影照明妃

一上玉关道，天涯去不归

汉月还从东海出，明妃西嫁无来日

燕支长寒雪作花，蛾眉憔悴没胡沙

生乏黄金枉图画，死留青冢使人嗟

李商隐《王昭君

毛延寿画欲通神，忍为黄金不顾人

马上琵琶行万里，汉宫长有隔生春

刘长卿《王昭君歌

自矜娇艳色，不顾丹青人

那知粉绘能相负，却使容华翻误身

上马辞君嫁骄虏，玉颜对人啼不语

北风雁急浮云秋，万里独见黄河流

纤腰不复汉宫宠，双蛾长向胡天愁

琵琶弦中苦调多，萧萧羌笛声相和

谁怜一曲传乐府，能使千秋伤绮罗

骆宾王《相和歌辞；#8226；王昭君

敛容辞豹尾，缄怨度龙鳞

金钿明汉月，玉箸染胡尘

妆镜菱花暗，愁眉柳叶嚬

惟有清笳曲，时闻芳树春写西施

崔道融《西施

苎萝山下如花女，占得姑苏台上春

一笑不能忘敌国，五湖何处有功臣

杜光庭《咏西施

素面已云妖，更著花钿饰

脸横一寸波，浸破吴王国

卢注《西施

惆怅兴亡系绮罗，世人犹自选青娥

越王解破夫差国，一个西施已是多

罗隐《西施

家国兴亡自有时，吴人何苦怨西施

西施若解倾吴国，越国亡来又是谁

苏拯《西施

吴王从骄佚，天产西施出

岂徒伐一人，所希救群物

良由上天意，恶盈戒奢侈

不独破吴国，不独生越水

在周名褒姒，在纣名妲己

变化本多涂，生杀亦如此

君王政不修，立地生西子

王维《西施咏

艳色天下重，西施宁久微

朝为越溪女，暮作吴宫妃

贱日岂殊众，贵来方悟稀

邀人傅脂粉，不自著罗衣

君宠益娇态，君怜无是非

当时浣纱伴，莫得同车归

持谢邻家子，效颦安可希

王炎《葬西施挽歌

西望吴王国，云书凤字牌

连江起珠帐，择地葬金钗

满地红心草，三层碧玉阶

春风无处所，凄恨不胜怀写貂禅

《咏貂禅

董卓拥兵汉家乱，彷徨无计解连环

一代红颜脂粉泪，洒落千古汗青间写杨玉环

《咏玉环

马嵬坡前空惆怅，长生殿中独倘徉

舍生了却误国恨，蓬莱仙境是吾乡

杜牧《过华清宫绝句

长安回望绣成堆

山顶千门次第开

一骑红尘妃子笑

无人知是荔枝来

三、四大美女的故事貂蝉拜月

貂蝉是东汉末年司徒王允的歌女，国色天香，有倾国倾城之貌。见东汉王朝被j臣董卓所c纵，於月下焚香祷告上天，愿为主人担忧。王允眼看董卓将篡夺东汉王朝，设下连环计。王允先把貂蝉暗地里许给吕布，在明把貂蝉献给董卓。吕布英雄年少，董卓老j巨猾。为了拉拢吕布，董卓收吕布为义子。二人都是好色之人。从此以后，貂蝉周旋於此二人之间，送吕布於秋波，报董卓於妩媚。把二人撩拨得神魂颠倒

吕布自董卓收貂蝉入府为姬之后，心怀不满。一日，吕布乘董卓上朝时，入董卓府探貂蝉，并邀凤仪亭相会，貂蝉见吕布，假意哭诉被董卓霸占之苦，吕布愤怒。这时董卓回府撞见，怒而抢过吕布的方天画戟直刺吕布，吕布飞身逃走，从此两人互相猜忌，王允便说服吕布，铲除了董卓

京剧有《凤仪亭》就是叙述这段故事的昭君出塞

汉宣帝时匈奴贵族争夺权力，势渐衰落，五个单于分立，互相攻打不休。其中呼韩邪单于，被他的哥哥郅支（郅音zhi）单于打败。呼韩邪决心跟汉朝和好，亲自朝见汉宣帝

呼韩邪是第一个到中原来朝见的单于，汉宣帝亲自到长安郊外去迎接他，为他举行了盛大的宴会。呼韩邪单于在长安住了一个多月。他要求汉宣帝帮助他回去。汉宣帝答应了，派了两个将军带领一万名骑兵护送他到了漠南。这时候，匈奴正缺少粮食，汉朝还送去三万四千斛粮食

呼韩邪单于十分感激，一心和汉朝和好。西域各国听到匈奴和汉朝和好了，也都争先恐后地同汉朝打交道。汉宣帝死了后，他的儿子刘（音shi）即位，就是汉元帝。匈奴的郅支单于侵犯西域各国，杀了汉朝派去的使者。汉朝派兵打到康居，杀郅支单于。郅支单于一死，呼韩邪单于的地位稳定了。西元前33年，呼韩邪单于再一次到长安，要求和亲。元帝许。汉朝和匈奴和亲，都得挑个公主或者宗室的女儿。这回，汉元帝决定挑个宫女给他，他吩咐人到后宫去传话：‘；谁愿意到匈奴去的，皇上就把她当公主看待。‘；后宫的宫女都是从民间选来的，她们一进了皇宫，就像鸟儿被关进笼里一样，都巴望有一天能把她们放出宫去。但是听说要离开本国到匈奴去，却又不乐意。有个宫女叫王嫱（音qiang），号昭君，长得美丽，有见识。自愿到匈奴去和亲。元帝逐择日让呼韩邪单于和王昭君在长安成亲。呼韩邪单于和王昭君向汉元帝谢恩的时候，汉元帝看到昭君又美丽又大方，使汉宫为之生色

传说汉元帝回到内宫，越想越懊恼。他再叫人从宫女的画像中拿出昭君的像来看。模样虽有点像，但完全没有昭君本人那样可爱。原来宫女进宫后，一般都是见不到皇帝的，而是由画工画了像，送到皇帝那里去听候挑选。有个画工名叫毛延寿，给宫女画像的时候，宫女们送点礼物给他，他就画得美一点。王昭君不愿意送礼物，所以毛延寿没有把王昭君的美貌如实地画出来。汉元帝一气之下，把毛延寿杀了

王昭君在汉朝和匈奴官员的护送下，离开了长安。她骑着马，冒着刺骨的寒风，千里迢迢地到了匈奴，做了呼韩邪单于的阏氏。封宁胡阏氏，希望她能为匈奴带来安宁和平，昭君远离自己的家乡，长期定居在匈奴。她劝呼韩邪单于不要去发动战争，还把中原的文化传给匈奴。打这以后，匈奴和汉朝和睦相处，有六十多年没有发生战争。难能可贵的是，当呼韩邪单于去世后，她又从胡俗，再嫁给呼韩邪单于的大阏氏的长子，虽然这和中原的伦理观念相抵触，但她从大局出发，珍惜汉与匈奴的友谊。王昭君在匈奴生一男二女。昭君的死年和死地，史书没有记载贵妃醉酒6年，唐代蒲州永乐人（陕西华y县人）。通晓音律，能歌善舞。最初为唐玄宗的第十八子寿王的王妃，唐玄宗见杨玉环的姿色后，欲纳入宫中，着为女道士，号太真。天宝四年（745）入宫，得唐玄宗宠幸，封为贵妃，（时玄宗年六十一，贵妃年二十七）父兄均因此而得以势倾天下。贵妃每次乘马，都有大宦官高力士亲至执鞭，贵妃的织绣工就有七百人，更有争献珍玩者。岭南经略史张九章，广陵长史王翼，因所献精美，二人均被升官。於是，百官竟相仿效。杨贵妃喜爱岭南荔枝，就有人千方百计急运新鲜荔枝到长安

后安史之乱，唐玄宗逃离长安，途至马嵬坡，六军不肯前行，说是因为杨国忠（贵妃之堂兄）通於胡人，而致有安禄山之反，玄宗为息军心，乃杀杨国忠。六军又不肯前行，谓杨国忠为贵妃堂兄，堂兄有罪，堂妹亦难免，贵妃亦被缢死於路祠。安史治乱与杨贵妃无关，她成了唐玄宗的替罪羔羊西施浣纱

西施，名夷光，春秋战国时期出生於浙江诸暨苎萝村。天生丽质。时越国称臣於吴国，越王勾践卧薪尝胆，谋复国。在国难当头之际，西施忍辱负重，以身许国，与郑旦一起由越王勾践献给吴王夫差，成为吴王最宠爱的妃子。把吴王迷惑得众叛亲离，无心国事，为勾践的东山再起起了掩护的作用。表现了一个爱国女子的高尚思想情c。后吴国终被勾践所灭。传说吴被灭后，与范蠡泛舟五湖，不知所终。一直受到后人的怀念。西施与杨贵妃、王昭君、貂婵为中国古代四大美女，其中西施居首，是美的化身和代名字

中国古代女子教育（转

中国古代女子教育＿＿智育（讲稿

纵观我国古代教育史，基本上讲述的是完整的男子教育史，不管是礼，乐，s，御，书，数，还是四书五经都基本是针对男子成材的教学。一般人们认为古代中国女子备受摧残，并无女子教育可言。其实这也一种误解。女子被排除在学校教育大门之外不等于社会放弃了女子的教育。相仿，历代统治阶级无不对女子驾御给予高度重视

古代女子教育所涉及的内容相当广泛：德育，智育，美育母的教育。劳动教育等多方面，其中的德育是最主要的内容古代女子德育所围绕的内容一般是能够侍奉父母公婆，顺从丈夫，治家教子的贤妻良母着一培养目标进行的。”与男者学业与外，志于四方“不同，女子为学“正洁于内，志于四德（妇德。妇言，妇容，妇功）从这里也能看的出中国古代女子教育重点是在德育上面。智育较之相比似乎微乎其微。但也值得我们今天来共同探讨智育包括传授知识，技能，培养认识问题，解决问题能力等要素。而中国古代女子智育教育基本上是处在日常文化书算的蒙养教育水平。而社会上对古代女子是否有必要接受读书识字教育，是否需要发长聪明才智，也存在较大争议反对女子读书识字的一派理由是“妇人识字多诲y”“女子无才便是德”不过正统女教占统治地位的意见还是主张对女子进行基本的文化书算教育

首先，基础知识有助于提高相夫教子，治家理财的能力。所谓“愿女儿粗识字，酒谱茶经相夫子”清带陆世仪说的更直接“教女子只使之识字，不可使之知书义。盖识字则可理家政，治货财，代夫之劳。若书义则无所用之

其次，女子应当接受读书识字基本教育可以利于明礼修德。李晚芳就指出“读书则见礼明透，知伦常日用之事对女子是否发展聪明才智的争论和对德与才关系的认识是紧密相关的。古代对“才”的理解有两种，一种是侧重欲诗文词曲方面的才华，或琴棋书画方面的才艺；另一种是为一般的聪明才智。才艺多为古代女子教育所屏弃的。明清时期流传的“女子无才便是德”的俗语便集中的反映了这种心态

尽管孔子在很早就把女子教育列入“治民之本”一般早期女教读本从教育的立场出发，对发展女子的聪明的态度还是比较宽容的。在春秋时期女子教育也的到社会的高度重视，妇女的才智也得到教多的发挥，手到社会的褒奖。如齐侯之女齐桓工之夫人卫姬就在政治上有很大的成就。卫宣公之女，许穆公的夫人许穆夫人就在政治和文学艺术当面取得很大成就。班超《女诫》“妇德不必才明绝异也”虽包含了对女子才能的轻视，但也突出了妇德并为一概反对妇女成材。在封建社会后期，“才”的地位随礼教日趋严密而相应下降。明末清初的《智慧篇》中就有“治安大道固在丈夫，有智妇人胜于男子”《才德篇》也提出“男子有才便是德，斯言犹可；女子无才便是德，此语殊非

总体上说，传统女子教育并不强调女子“才明绝异”，但要有利于男子齐家治国平天下的女子才华和行为还是与于肯定。刘向《列女传》树为典范的各类才华超群的妇女，亦为后代女子教育所推崇。就是在清代，也不否认“古之贤女，贵在才也”。不过他也强调女子的聪明才智一旦超过三从四德以外时，便立即要受到压制

虽然在古代也出现了很多有才之女，但总的来说，对普通女子而言，智育包含了呢哦容还是少之又少的。文化书算教育，在一灌输副妇德为主的瓜代女自教育知识在从属地位，但作为学习的基础和工具也是不容忽视的。严格的来说，这也是一种知识教育，知识处于出血打基础的层次较为浅薄，更为系统，高深的知识教育，只为个别家境优越“秀慧通”书的女子保留一条深造之路《女孝经

唐代《女孝经》曾提出“佐君子以智“的主张，并强调了女子亦”有聪明贤哲之性，习之无不利，而矿与用心乎“但是正统女教对女子的培养方面始终没有起色问题的症结在与，古带女子的学习没有系统深厚的知识基础，有脱离社会实践的磨练，培养；增长才智，有从何谈起？女子教育读被多停留在对早期才行高秀女子的颂扬，而提不出任何发展女子才智的切实措施和步骤。随着社会对女子束缚的加重，后期不副再现春秋战国时期社会重视女子才智教育的氛围。于是按照正统的女子教育蓝图所塑造出的便只能是用与家庭宗教的小智慧，或教养出无数俯手听命盲从顺服的家庭奴役

总之，在古代女子教育中，智育基本处于识文断字，文化书算的启蒙阶段，知识被看做是应付日常家务和进一步学习礼法进行妇德教育的从属手段。在系统知识和培养才智能里方面存在重大的空白和缺陷，的为十分低下

中国传统礼教中，对于女性的要求比较苛刻，其中所谓的“三从”、“四德”就是女性立身的根本，那么什么是“三从”、“四德”呢

所谓的“三从”，是指：未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。意思是说女孩子在未

出嫁之前要听从家长的教诲，不要胡乱地反驳长辈的训导，因为长辈们的社会见

识丰富，有根本性的指导意义；出嫁之后要礼从夫君，与丈夫一同持家执业、孝

敬长辈、教育幼小；如果夫君不幸先己而去，就要坚持好自己的本份，想办法扶

养小孩长大成人，并尊重自己子女的生活理念。这里的“从”并不是表面上的

跟从”之意，而是有工作性质的“从事”之本质

所谓的四德是指：德、容、言、工，就是说做女子的，第一要紧是品德，能正身